五行学说与风水理论

五行学说的基本内容

人们习惯于把阴阳五行放在一起，其实阴阳和五行分属两种不同的学说。作为传 统哲学最古老也最重要的范畴之一’ “五行”的起源，史学界、哲学界和易学界皆有各 自的看法。但其原始含义是指“水火木金土”，乃“天生五材’民并用之”（《左传》〉。 “五行”中，“五”指金木水火土五种自然物质，“行”是指运动不息的意思，五 行就是五种物质的关系和运动变化。最早提出五行的典籍是《尚书‘洪范》：“五行： 一曰水，二曰火，三曰木，四曰金’五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰 从革，土曰稼穑。”这种原始的五行学说，力图用五种不同的物质来概括世间万物的本原，用它们的相生相克来解释世间万物的衍生。

    五行相生的规律是：木生火’火生土，土生金，金生水，水生木。这显然是从观 察实物的变化而总结出的一种朴素的认识论。在实际生活中，木头可以燃烧生火，故 有“木生火”；经火燃烧后的物质能变成灰土，故有“火生土”； 土中可提炼出铜和 锡，故有“土生金”；蒸汽在金属上可冷凝成水，金属受髙温可擦化成液体’故有“金 生水”；水是树木生长所必不可少的养分，故有“水生木”。

    五行相克的规律：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木’木又克土。其认 识的本原可能根源于：木可以破土’壅土为提可以防水，水能灭火，火能冶金，金属刀具可以伐木，等等。

    关于五行相生相克的运行机制，战国时有阴阳说与五行说相混合，并为后世哲人 接受和发挥，视阴阳消长为五行生克的普遍动力。而这阴阳’也并非为五行之外的独 立力量’而是五行“相一力而并功”〔董仲舒《春秋繁露》〉的内在原动力。与阴阳被 视为“二气”对应，五行也被视为“五气”。在此基础上，宋代周敦顾集前人大成， 构建了他《太极图说的宇宙生成图式’为传统哲学勾绘出一个形态完整的框架。

    五行作为古人对世界基本构成要素的认识，以其对立统一的序列关系和相互作用 来说明万物的起源与多样性的统一’注重事物之间相互关系的整体把握’对古代各门 学术，都产生深刻影响，是古代智慧的结晶。 ⑵五行与风水五行在风水理论中，一向具有重要意义。如《堪舆易知》说：“凡一术数之成立’ 必有所谓本源者。本源者何？即五行等是也。”五行在风水中的应用，盖称“山家五行”或“地理五行”。除用以阐说世界本原及事物各层次上的类比序列关系外，在不同 的风水流派，还对五行各有取义不同的引申应用。概略而言，主要有堪舆或理气宗同 形法或形势宗的不同。

    如汉代班固所论，当时的堪舆术，即传承至后世的理气宗盖以五行生克“言天地 之利害，事之成败”，“其法亦起五德终始，推其极则无不至”（《汉书.艺文志》〗。其 中由于牵强附会也有不少迷信说教的拘忌，典型的如汉以来曾被王充、吕才、朱熹等 激烈批判的“五音姓利”说。可见，在学习生行和风水的同时，也要懂得辨别真伪， 这样才能真的学有所获。

    在风水另一大流派即汉代形法或后所谓形势宗，对五行的取义引申，一般以其作 为形象的符号或模式系统，如其所表征方位的东西南北中、色彩之青白赤玄黄、形状 之直圆锐曲方等，用来审辨即分析归纳宅居环境、包括山川自然景观的构成，并经人 工裁成俾使完美，并不看重五行生克的关系推演，也殊少由此而吉凶祸福拘忌。 在风水中，五行不仅代表五个方位，还与四时、四象和五色产生了必然的联系。 五行与方位、季节、色彩、四兽的关系，一般来讲，五行据其性质的不同与天地 自然有如下几种关系。木居左、金居右、火居前、水居后、土居中央。五行与季节的 关系为：木主春，火主夏，金主秋，水主冬。与四兽的关系为：左青龙（木〉、右白虎 (金〉、前朱雀（火〉、后玄武（水〉，中央为土。五行与色彩的关系为：金白、火红、 木青、水黑、中央土黄。 (^)五行与“五方”在中国古代，人们习惯于将空间分为东、西、南、北、中五个方位，简称“五 方”。五行中的木、火、金、水、土，与“五方”的东、南、西、北、中是相互联 系的。

    五行中，木~情喜欢温暖，向阳，而东方为阳初生之地，所以木的方位属东 方；火一&质是炎热盛长的，属南方；金一爽性是凄凉、肃杀的，与苍凉稀疏， 石多人少的西部相合；水一性质是寒凉的，与冰雪寒冷的北方相合；土一性质是 浑厚适中，利万物生养，成长，利于四方，置于中央。

中国风水源渊流长，可以追溯到距今3万年前“山顶洞人"的“阴宅“ 和"阳宅"。可以说，这段史前时期是中国风水的萌芽期。随后，在先秦时期 和秦汉时期得以发展，并在陏唐时期成熟起来。此后，中国风水家们便开始 分化为不同的派别。