东亚对风水的研究和风水热

在韩国,风水的信仰一直都是很浓厚的.全社会有90人信风水.1970年后,国家对风水研究更加重视,国立机构中研究风水的现象很普遍,这是韩国的一大特色.国立汉城大学就开设有风水理论课程,作为一门独立科目来学习,这是世上独一无二的.近年来,风水著作不断出版,如日本村山智顺著的《朝鲜的风水》一书在韩国出

版,售价高达300多元一本,巳销售了10000多册.

关于朝鲜半岛的风水地理情况,我们可以从韩国裔的尹弘基先生的有关著述中得到更多的了解.1976年,当时在美国加利福尼亚大学伯克利分校工作的尹弘基,出版了英文版的《韩国堪舆研究风水的文化与自然之关系》一书,书中内容涉及：中国古代的阴阳理论与风水；风水思想的哲学基?挥泄胤缢?牡匦卧?颍煌寥雷纯龅姆缢??颍凰?姆缢??颍环绲姆缢???其中有些章节介绍了人和自然关系在风水中的物质性,其中包括风水对住房和市场的影响,风水对城市和聚落的影响,风水对植被的影响,人造山脉、人工堤琐、改变水系与风水协调以及农村风俗、水污染、文化景观的风水影响等.有些章节介绍了人与自然在风水中的非物质性因素,如在风水实践中的愿望表达,风水与佛教、儒教、道教的关系等.书末一些章节,介绍了有关柏风水原则和理想吉祥地点的选择,介绍了城市、宅地及墓地风水穴选择方法.而这些内容,都是针对韩国的风水情况而言的,从中可见,中国风水在韩国的广泛影响.

这里要顺便提一下,尹弘基先生除了对韩国本土的风水作了深入研究之外,还对中国风水的起源等问题作过认真研究.1980年,他在英文版的《地学杂志》上发表了《风水地理透视》一文,文章论述了风水地理的基本原则及其在东亚的实践,提出了风水地理的三个基本概念,即自然景观的想象性、拟人性和脆弱性.从地形、土壤、五方以及穴的吉祥含义等方面论证了中国风水地埋起源于黄土高原.1982年,尹弘基又在《地学杂志》上发表了题为《环境决定论和风水：两种文化,两种概念》的文章,指出了代表东、西方两种文化的风水说与地理环境决定论之间的异同.相同处在于东西方都注意和承认地理环境对人类社会的影响.不同处在于环境决定论把人作为自然环境的附属物,而风水说则把人与自然环境看做有机的统一体；环境决定论只承认自然单向作用于人,而风水说认为不仅自然环境作用于人,而且人也反过来作用于自然环境.1985年,在新西兰奥克兰大学地理系工作的尹弘基又在《地学杂志》上发表题为《环境循环&中国早期的风水思想》的文章,作者用图表的方法将郭璞《葬书》中关于阴阳之气成风成雨的过程概括为“环境循环论”,这表明中国的有机自然观比西方进步得多.

日本在第二次世界大战中就开始研究风水,但研究的多为朝鲜、台湾的风水,为的是研究当地的习惯法,便于其进行殖民统治.1931年朝鲜总督府编写了村山智顺著的《朝鲜的风水》一书.第二次大战结束成战败国后,就不再研究了,直到20世纪70年代重新开始研究,80年代形成研究中国风水和日本冲绳地区风水热.日本的经济实力发展很快,开始认为是儒家思想在起作用,现在考虑是否是风水在起作用.1989年成立“风水研究者学会”,把风水作为一门科学来研究的思想越来越浓厚,要想把在风水研究中落后于欧美的现状改变过来,要在风水研究上理所当然地东方压倒西方.如佳德忠1970年开始一直研究中国风水；仲松弥秀从1970年开始是从地理学方面研究风水的；三浦国雄,1984—1989年每年都有有关中国风水的著作；西垣安比是从1980年

开始从建筑角度研究韩国风水的.此外’还有十几位研究风水的学者.在日本,从文化角度作风水研究的人不少,并有不少专著出版.

如牧尾海0986年,著《中国的风水思想一古代地相术概论》,日本第一书房出版〉,笠原政治〈1974年,著《琉球八重山的传统民居一关于它的方位与平面形式的记述》,刊《民族学研究》39卷2号〉,堀宪二〔1985年,在《建筑杂志》100卷1240号上发表《风水思想与中国的城市一以清代城市为论述中心》〉,赤田光男〈1985年,著《冲绳岛的风水信仰》,收入《村落结构与世界观,雄山阁出版〉,渡边欣雄0990年,著《风水思想与东亚》〉,三浦国雄、毛纲毅矿（合著《风水与城市形象》,刊《建筑文化》〉1986年5月号〉,同本（著《配合阳宅学的间隔设计》〉,等等,内容涉及民俗学、社会学、人类学、历史学、建筑学等诸多领域,实在难能可贵.我国台湾省对风水是很重视的,有专门的风水文献目录,把风水作为政治上的事,每天报上都有风水的文章.如林浩著有《中国大陆风水》一书.

香港对风水不是进行理论上的研究,而是实用热.全社会信仰飞碟的人最多,其次是鬼魂,第三就是风水,占38.欧美国家对风水理论的研究

英国1836年始出《中国风水塔》,此后有22本有关风水的著作出版.

德国1864年出版了《关于中国风水》.

法国1903年出版《中国的宗教等分类的一些原始形态》.

为什么欧美人对中国风水如此热心.基督教把风水看做是一种中国人的信仰,另外为了调查中国经济也要了解中国的风俗民情,到后来不再把风水看做是迷信,而看做是科学来研究.英语中也相应地出现了“相地术”、“观相术”等词汇.到19世纪有了气的观念,与中国风水很相似.20世纪有“风水理论”研究,世界风水著作中,欧美最多,水平最髙,国际上研究风水最有名的一本书是1166(1111肪于1964年著作的《01111636060111,7》；英国1956年出版的《中国的科学与文文明》也是讲风水的；此外,欧美出版的风水著作还有《中国宗族与社会》0966年〉、《祭祖》0967年〉、《风水》〔1968年）〈1979年）主要也是讲风水的.