戏 说《龙 图》
安康网站站长(起名 _ 算命)、著名周易预测专家 丁洪专先生
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一、引     子
      《龙图》是《易经》中河图、洛书、太极图的统称。因《龙图》在中华民族五千年的文明史中占有极为重要的地位，而且由于历史的尘埃，在传播中历经艰难，致使历代文人虽感兴趣，但因史料甚少，所以猜测颇多，反对者也不少。现在传至今日之信息，异常宝贵。由此我们可推出其来龙去脉，其中并无一句废话。但因历史上各代文人观点所限，只能管中窥豹，见之个别片段，得不出整体之观。我且略加假设，使其前后贯通，成其一完整历史。

二、《龙图》史
      相传在华夏大地氏族公社初期之时，文化落后，没有文字。生产落后，只知刀耕火种。上天玉帝派神仙太白金星（又名太上老君）下凡帮助人间。老君骑龙駕云下到人间，找到氏族头领伏羲并交给他三副图。老君说：“这是玉帝宝库中最重要的三件宝贝。这副有五十五点的图叫河图，那幅有四十五点的图叫洛书，还有一副象两条互相咬尾巴的鱼的图叫太极图。你好生收好。人间要问起此事，只说河图是由白龙马从黄河中驮出，洛书是由乌龟自洛水中浮出而得即可。不可漏我真名。”老君又对伏羲附耳传授一番，伏羲只是点头称是，想是领悟了一些东西。安康网站站长(起名 _ 算命)、著名周易预测专家 丁洪专先生转载请注明出处www.ankangwang.com
      老君走后，伏羲日夜思之，加上仰观天文、俯查地理，近取诸身、远取诸物，终于发明了八卦，以供后人使用。三个宝贝秘密收之，好生保护，并不示人。三个宝贝因是老君骑龙駕云下凡送之，所以统称“龙图”。
至此，《龙图》开始了在五千年历史长河中极其艰难的旅行。在其旅行中知其名，不见实物者有之；把河图错认为八卦者有之；把河图洛书认为是经典书籍者有之；河洛与实物辨认相反者有之。真个是百花齐放，百家争鸣，绚丽多彩，把各代的历史文人弄得迷迷糊糊。坚信者，也推不出河洛与八卦的关系，只坚信传之几千年而不灭，必是真经。反对者，大骂河洛无用，早应抛于荒郊野外，否则乱其朝纲、误人子弟、遗臭万年。
      据说当初老君给伏羲的《龙图》是画在纸上的。伏羲怕《龙图》存不长久，就派人用玉石刻之存放。古河图洛书刻录在碧玉、龟甲之上，原称“録图”，只有天子才能拥有，故又称“皇图”，古之天子禅位时要举行一个“河出图、洛出书”的交接仪式。这是后世帝王举行禅让仪式时将人为地刻出的玉版“图书”沉于河中的，又称“沉壁礼”。《宋书•苻瑞志》、《竹书纪年》、《水经注》、《论语•比考》、《帝王世纪》等记载了这个仪式。
      以上神话般的记载，清楚地告诉我们“河出图、洛出书”皆人所为。所谓出图书，皆是事先将《龙图》、禅位之“天意”等刻于玉壁之上，沉于河中，系以青绳，然后将其慢慢拖出，以愚弄旁观的百姓，也表示天之授政。
      到了先秦时代，取消了禅让之法，《龙图》也就不知藏于何处了。先秦时期的一些著作如《管子》、《墨子》等书也提到过“河图”、“洛书”，但都没有绘出图形。可以肯定它们的作者是没有见过真《龙图》的。安康网站站长(起名 _ 算命)、著名周易预测专家 丁洪专先生转载请注明出处www.ankangwang.com
由于有古人对天子禅让仪式的记载，所以河洛一直被当作祥瑞之象。春秋时代的孔子出于对世风衰败的感慨，曾悲叹曰：“河不出图，洛不出书，吾已矣夫。”《史记•孔子世家》虽都不懂河洛，但都知道那是天赐之神物，是宝贝。就象西方耶稣的圣杯，谁能得到它，谁就是基督教的最高统治者。《龙图》，谁得到它，谁就是真龙天子。那时中华民族更看重的是《龙图》所具有的天赐神物的意义。
      孔子老年才看到《易经》。他非常感兴趣，爱不释手，“韦编三绝”连接竹简的牛皮绳，都被磨断三次。孔子对《易经》感受颇深，于是写出了《易经•系辞》。这是孔子一生唯一自己写的著作，即《易经》读后的论文报告。
      到了西汉时期孔安国注解《论语》中“河不出图”时说：“河图，八卦是也。”杨雄《霞灵赋》也说：“大易之始，河序龙马，洛贡龟书。”刘歆《洪范五行传》以《周易》八卦解释河图，以《洪范》九畴解释洛书。并且明确提出河图就是八卦，洛书就是九畴。
这一段历史正反映了《龙图》由于丧失了天子宝物的意义，而流落民间。那时也正是中华民族由没有文字走向有方块字的阶段。《龙图》传入民间，大家都只是抄录原物，并不敢妄加文字。所以上千年的传承还是只有图而无名称。因此才造成了一些认知方面的偏差与误解。但即使如此，千年传承“河序龙马，洛贡龟书。”还是被准确无误地传承下来。形式呢？肯定是传说。人们虽不解其意，但千年的传承，这些主要信息是绝对不能丢失的，因为那是神的语言！
东汉时期班固在《汉书•五行志》中说：“《易》曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’刘歆认为：伏羲氏继天为王，受河图，则而画之，八卦是也。禹治洪水，赐洛书，法而陈之，洪范是也。圣人行其道，而保其真，河图、洛书相为经纬；八卦、九畴，互为表里。” 安康网站站长(起名 _ 算命)、著名周易预测专家 丁洪专先生转载请注明出处www.ankangwang.com[NextPage]
      唐代孔颖达说：“若八卦不则《河图》，余复何所则也？”这是唐代文人对河洛可推导出八卦的一种认可，但没有实际行动和推导过程，所以也谈不上有破译之功能。可见，先秦、两汉时期形成的观点一直延续到唐代，但是这长达千年之久中，历代思想家在谈论河洛时并未讲明其真实内容，因此是典型的只闻其声，不见其形的“有名无实”论说。而这自然又为原本神秘的《龙图》又蒙上了一层更加神秘莫测的色彩。
最早揭示《河图》真实内容的仍是《尚书》。《尚书•洪范》中最早论述了五行学说，其中曰：五行“一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。”这当中的一、二、三、四、五之数并非按五行生克关系排列的。如果按五行相生关系应是：一水、二木、三火、四土、五金；如果按五行相克关系排列则是：一水、二火、三金、四木、五土。所以《尚书•洪范》中的五行之数另有所出。五行之数出自何处？《尚书•洪范》中未有说明。这种无来头且坚信者，必是天赐也！我这里倒有一个出处，虽与《尚书•洪范》中不同，但也可导出一个河图。而且这个河图更容易表明其与洛书的关系。它就是一金、二木、三水、四火、五土。现代人只要知道五行的就会张口就来“一二三四五，金木水火土。”这是民谣，是传说，是口口相传而又未上书的东西。它由何代传出？不知。排序为何如此？不知。这种东西必是神授才可说的通，因为它没有道理。
在唐朝几百年中，儒家道家都研易，也写出过不少文章，虽标以各种名称，但实质上都是文人们的读后感。那时儒家有一个习惯，对于有文字的文献，传于后人，后人起码可以心记，于是传播较广，历史也较长。但对于《龙图》之类，因无文字，又不好形容描述，亦不好记忆，况且又加上文人对之理解不深，认为无用，所以造成儒家传文不传图的习惯。其结果《龙图》又消失了。虽然道家有个别人还是保留下来《龙图》，但是在绝大多数文人中间，就只剩下了空名而已。
      《龙图》再现世时已是北宋。大家并不知《龙图》模样，所以《龙图》一出，争论激烈，各种观点均现于市，不信者也大有人在。因为此时《周易》已经成形，文人在使用《周易》中也已经形成一整套较完整的观点与方法。所以对于《龙图》的作用，很不以为然。而且事过千年，《龙图》作用还没有得到实质性的破译，难免有人对此大加怀疑，这也是情有可原的事情。
北宋陈抟道士传出龙图和八卦图。陈抟，字图南，生于五代，年轻时仕儒，并考过科举未中，以后退隐修炼成就甚大，曾被宋庭邀请为官，被其所拒，但其在北宋时期的学术影响极大，因此后来的学人多以其学术思想出自陈抟为凭。
      陈抟传出《龙图》，但却未对《龙图》进行深入研究，大概只起了包管作用。因此陈抟未言出自何处，何者为图，何者为书。传至刘牧，倡导其说，方以四十五点为河图，五十五点为洛书。这段历史，正反映了只传宝，不研究，不使用的现象。所以才导致河洛反认，张冠李戴的事情发生。河洛到了邵雍手中也未认真研究，他以圆者为河图，方者为洛书，并不言四十五或五十五数。也还是一盆糊涂浆子。
      北宋大文学家欧阳修，首先激烈反对河洛。欧阳修认为《易传•系辞》中伏羲则《河图》、《洛书》始创八卦，与伏羲“俯仰于天地，观取于人物，然后画八卦”之说相互矛盾。用此不必用彼，用彼不必用此。“其失于妄以《系辞》为圣人言而不敢非，故不得不曲之说也。”
      但苏轼、王安石是认可河洛的。苏轼认为：“夫《河图》、《洛书》其详不可得而闻矣。然著于《易》，见于《论语》，不可诬也。”这是名人效应，名牌效应的典范。既然是名人所说，必有其理！王安石更是在《河图洛书义》中对河洛来源做过中肯的分析。其书中云：“孔子曰：‘河出图，洛出书，圣人则之。’图必出于河，而洛不谓之图。书必出于洛，而河不谓之书者，我知之矣。图以示天道，书以示人道故也。盖通于天者，河而图者以象言也，成象之谓天，故龙负之，而出在于河。龙善变，而善变者天道也。中于地者，以法言也，效法之谓人故使龟负之，而其出于洛。龟善占，而善占者人道也。此天地自然之意，而圣人于《易》所以则之者也。”善变者龙天也，善占者龟地也。这似乎是抓住了一点河洛的本质。图以象言，书以法言，也是如此。但这些都是在河洛的名称和出处上作的文章，是在外围下的功夫，对河图洛书本身还未展开研究。张冠李戴后的河洛也可以这样解释么。安康网站站长(起名 _ 算命)、著名周易预测专家 丁洪专先生转载请注明出处www.ankangwang.com
      到南宋时期理学之圣朱熹的思想在宋明以后产生了巨大的影响。但那时《河图》、《洛书》等图书早已传出多年而又失传，因此朱熹派自己的弟子蔡元定四处访寻，最后终于在四川从民间用重金购得。朱熹得之如获至宝，将其置于自己所著的《周易本义》之前，以示其为天地自然之易，乃易学之源。
      朱熹在《周易本义》中纠正了河洛张冠李戴的错误，有拨乱反正之功。他说：“夫以《河图》、《洛书》为不足信，自欧阳公以来，已有此说。然终无奈《顾命》、《系辞》、《论语》皆有是言，而诸儒所传二图之数，虽有交互，而无乖戾，顺数递推，纵横曲直皆有明法，不可得而破除也。疑古派的学说疑《河图》、《洛书》是后人伪作，熹窃谓生于世，读古人之书所以能辨其真伪者，一则以其义理之所当否而知之，二则以其左验之异同而质之未有，舍其两途而能以臆断之者也。熹于世传《河图》、《洛书》之旧，所以不敢不信者，正以其义理不悖，而证验不差尔。”然而朱熹只是坚信，并无真凭实据，自己并未在河洛上作出更多的贡献。朱熹故此叹道：“《河图》、《洛书》于八卦九章不相著，未知如何？则固自疑卦与数不相比附，虽强为扭合，终不安于心也。”
      据南宋易学家朱震说：“陈抟创先天易图传给种放，种放以后分三支，一是传河图到刘牧，一是传先天图到邵雍，一是传太极图到周敦颐。”
      到元明清之时，河洛一路争论下去，不分胜负。但因《周易本义》已成官定读本，所以认可河洛者略胜一筹。尤其在清代，江永的《河洛精蕴》成为对河洛十分重要的一个研究成果。他离揭开《河图》与八卦关系之谜只差一步。民国期间“易学巨擎”杭辛斋先生指出：“先天之图可驳，先天之象数终无以易也。河洛之名义可改，而天地之定数无可更也。”坚信之心可见。
      但作为清朝官方言论的《四库提要》却评论说：“宋人以数言《易》，已不甚近于人事，又欲务究数之所以然，于是画卦推奇偶，由奇偶推河图、洛书，由河图、洛书演为黑白方圆、纵横順逆、至于汗漫而不可记。曰：此作《易》之本也。及解其经，则篆义爻象又绝不本图书之说。岂画卦者一数，系辞者又别一数耶？夫圣人垂训，实教人用《易》，非教人作《易》也。”
      清朝胡渭也说：“《河图》、《洛书》乃仰观俯案中之一事，后世专以图书为作《易》之由，非也。”“今欲明《易》，八卦俱在，焉用《河图》？欲明《范》，九章俱在，焉用《洛书》？”
时至今日，争论仍未停止。其根本原因就是千年河洛之谜还未得到实质性的破解。自己尚未自圆其说，何以说服他人？今人不努力，谜还是谜，又怎能怨天尤人呢？[NextPage]

三、河洛破译前后
我们渴望河洛之谜得到破译，因为这是千古之谜。中华民族的历代学者们渴望河洛的破译，因为这毕竟对他们的研《易》工作有着极大的启迪和帮助。反对者也渴望河洛的破译，因为他们想看看河洛与八卦到底有没有关系。他们是一群务实的学者，不见真佛是不会上香的。
    河洛已是千古之谜，历代的大学者都对它做了认真的思考和探求。因为这是神物，是天赐的宝贝。纵观世界有史以来，除中华民族外还未发现有这样的神物。这真是一个奇迹，一个顶级的奇迹！能与神物勾上关系，那是天大的福分。所以谁破译了这个千古之谜，谁必然为全人类做出巨大的贡献。河洛的破译必然为中华民族立于世界之林，争得一席之地。
    河洛的破译就像一扇亟待开启的宝库之门。不同的人们希望从宝库中找出不同的宝贝。首先是易学界的学者们希望找出的宝贝能证明河洛与八卦的关系，以不辜负千百年来大家把河洛放在《易经》首位的待遇。其次是科学界希望从中找出宝贝，以证明河洛的科学性，去掉河洛头上的迷信色彩。
      科学界对《易经》是从来不感冒的。他们认为中国的民族文化倒霉就倒霉在这易经文化上，还是什么六经之首。要不是它，中国封建社会还不会这么顽固，这么落后。《易经》不就是古人的一本卦书么？你们如此推崇它，不正好说明了你们封建迷信到了不可救药的地步么？如果我们从宝库中拿出过硬的证据，证明河洛在天文上的科学性，在宇宙总规律的反映上的科学性，全世界又会如何看待我们呢？我们的易学是建立在非常科学的基础上的一门学问，那么由它繁衍出来的几千年的中华民族文化，必将是立于世界民族之林的优秀文化。
      科学界也有人正在研究《易经》，研究河洛，但他们没有易学的丰厚基础，他们的思维方式是西方文化的思维方式，所以研究起来格外费力。他们在等待，等待着云开雾散的那一天。
      大众也在等待。因为大众对《易经》感兴趣的人越来越多，但他们没有明显地看到《易经》科学的一面，把圈圈点点几幅无字天书当作宝贝、神物，是有点让人想不通。几千年来我们想拉住大众，但在龙图上说来说去，总还是不能理直气壮。写了那么多文献还是说不清前因后果。这怎能说服众人呢？
      假如我们破译了这个千古之谜，找出了一整套宇宙规律和天文数据。那么我们就能告诉大众不要小看了易学，它是中华民族文化中最精彩的一部分，它是建立在坚实的天文基础上的科学。中国几千年间的圣人、文人花费在它身上的心血是绝对值得的！它是宇宙基本原理中最精彩的描述，它是由宇宙的存在向人类思维和行动转化的最好桥梁。
      如果河洛破译了，也就是说我们最终读懂了龙图。我们就可以告慰上苍：“几千年来我们一刻也没有停止对此神物的研究，人类终于走到了这一天！我们开悟了。上苍可以为之一笑了。”读懂了神物，龙图就在我们眼前大放光彩。我们将发现上苍几千年来交于中华民族的宝贝，它也是全人类的宝贝，是地球上多次文明的宝贝，是我们将来与地外文明交流的宝贝。它在呼唤文明，向远古、向未来、向浩瀚的宇宙太空呼唤文明！
《      龙图》破译了，神物变成了真正的宝贝。各色人物都希望它能为自己所用。但这些宝贝如何使用呢？它能为每个人带来什么幸福和财富呢？首先《龙图》是阴阳八卦的生身父母，儿子能解决的问题，父母是不会再插手干预的。所以想用它得到天上掉下的馅饼恐怕是不可能的了。如果我用《龙图》推导出人类再过两千年将全部灭亡，这结论你会相信么？
      所以《龙图》能解决的问题必然是人类必须面对的最基本的理论问题、基础问题。第一、《龙图》向人类展示的是它的科学性，从此把《易经》放在了一个坚实的基础之上，而为全人类去学习、研究、使用它。因而《易经》不仅是中华民族的宝贝，也就成为了全人类的宝贝。第二、《龙图》所统揽的宇宙规律、天文数据、基本参数将成为科学界最基本的东西，而为大家所掌握。第三、《龙图》所具有的最高的普适性，使它成为一部放之宇宙四方，流传过去、现在和将来三界均可读懂的无字天书。它由远古而来，由上苍交于我们，也必将由我们交于下一届文明和地外文明。
      老实说，《龙图》的破译是有方向性的，也许动用大家的心智能找到《龙图》所蕴含的更多方面的内容和意义，但那毕竟是它的支流。辩证唯物主义是当代最先进的世界观，它的基本观点就是世界上物质是第一性的，精神是第二性的。是物质决定精神，存在决定意识。我们因此必须重视物质，重视由物质和物质的运动所产生的存在对我们人类的影响。我们的祖先在《易经》思想的指导下，一直在探索着宇宙的规律。这规律主要是指地球运行的规律。因为人类诞生在地球上，至今没有脱离地球，万物也是如此。所以自然界的规律，人类社会发展的规律，都无疑的从根本上受到地球运行规律的影响。所以抓住地球，抓住天体对地球的各种影响，就是抓住了根本。我们的祖先正是这样做的，而且取得了举世无双的成就，现代科学的发展都还在受益着祖先的福荫。
      我们是唯物主义者，因此我们必须重视存在，研究存在。一个在山区生活的民族和一个在大河边生活的民族，尚有着很大区别的民族文化、生活习惯和歌曲舞蹈，更何况对我们地球的运动状态有着影响的主要天体了。重视这些天体，也就是重视这些天体的运行规律，更具体的就是重视这些天体的运行周期。
我们的祖先早就说过，“易惟谈天”《周易参同契》，“易与天地准”《周易•系辞》其意义是很明确的，毫不含糊。“易惟谈天”就是《易经》只是谈天，不谈别的。而我们后人却多谈其他，惟独不愿谈天。因为他们实在也说不清天的具体规律，说不清天与万物的具体关系。“易与天地准”呢？更是不容置疑地、万年不变地下的定论。但什么叫与天地“准”呢？是《易经》中的一句话么？只是《易经》的思想么？都不是，也不够。“准”就是要准到，天地如何运行，我这里就有相应的数据。否则谈何“准”呢？只不过一般说说罢了。
      古人为我们对《龙图》的研究指明了方向，唯物辩证法的世界观也为我们指出了同一个方向。那就是找出《龙图》与宇宙总规律，与主要天体的运行周期是否有着具体的准确的联系与对应。如果都对应不上，就说明不是宇宙的规律错了，而是我们的理论错了。其结果，由《龙图》导出的阴阳八卦，导出的易经理论，导出的推衍方法，都将是错误的。《易经》就不再有它的应用天地了。但实际并不是如此。所以《易经•系辞》大声宣布：“易与天地准，故能弥纶天地之道。”

四、《河图》何来？
      我们的祖先生活在中原大地上，脚下是黄土，头上是蓝天，要生存，首先要辩明东南西北四方。于是他们把太阳升起的方向定为东方，太阳落山的方向定为西方。祖先见到树木的影子，经过仔细的、长期的观察发现，有一方面始终没有影子。于是他们把没有影子的方向定为南方，而把影子最长的方向定为北方。后来又发现了北极星，夜晚行路也能辩明方向了。
    祖先俯察地理，发现华夏大地是西高东低，南北地势倒差不多。这样当我们用一把大刀水平切下去时，就会发现南北切下去的是地表土层。南方土层是红色的，北方土层是黑色的，而中原土层是黄色的。由于西高东低，西方切下去的是山中的矿产，而东方切下去的是地表的植物。根据中国的地形，祖先用植物的绿色代表东方，用矿产的白色代表西方，用中原大地的土黄代表中。也就是东绿、西白、南红、北黑、中黄。
    祖先由中原大地往南走，南方是红日高照，赤日炎炎，于是定为火。往北走，北方是北风呼啸，滴水成冰，于是定为水。东方因绿色的植物而定为木，西方因白色的矿物而定为金，中原因黄色的土地而定为土。这样因中华大地的地形、气候的特征而定出五行：东木、南火、西金、北水、中土。
    有了四方、五色、五行的产生，这才有了河洛在中原大地产生的地理条件。接下来一个重要的条件是民谣、是传说。一提起中国的五行，天下人，这里包括口中念着之乎者也的文人，和现代具有超现代文化的青年。他们都会异口同声说：“一二三四五，金木水火土。”这就是传说的力量。只要人类还在，还死不绝，还有一口气，传说就不会丢！这是比写在竹简上的古文更可信的信息。于是一在西、二在东、三在北、四在南、五在中。[NextPage]
    既然五行为五数定了位，河图的河心部分，生数位置就有了固定的摆放地点。有了河心，两组科学数据就展现出来。一个是用之已久，大名鼎鼎却又极少颂扬的圆周率。另一个是天文上的太阳系绕银河系中心公转一周的周期。
    河图么，已经呼之欲出了。四个生数各加上中心值五，就可得到四方外的四个成数和中心数十。到这一步，河图已经完成了。
    有人会说，没有啊！河图都是七在上，你这河图为何九在上呢？我来解释一下。我们常见的河洛天书是以最小数一来对齐的天书，但它们之间有机的联系展现不出来。我这个河图，它与洛书是以最大数九对齐的天书。这样以来，它们之间有机的联系就可展现出来。有什么不好么？
    在中华大地上，五行什么时候给数定的位？我不知道，因为传说中没有年代。但天下人的认同，不能是没有一点道理的吧！

                  五、踏着古人江永的足迹
    清代大易学家江永，将河洛视为物理万物之根源。他写的《河洛精蕴》代表了古代易学家对河洛研究的最高水平。江永在书中《自序》中谈到，周子曰：“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发，《易》不止五经之源，实天地鬼神之奥。”“卦之蕴皆图书之蕴，卦其子孙，而图书其祖宗也。”
    江永在书中说：“《河图》为体，《洛书》为用，此确论也。然用不离乎体，用数之成，由体数之立析。图之九四、三八横列者，居书之左分。图之二七、六一纵列者，居书之右。则八方之位成而八卦之位亦定，自然之理，非人所能安排，此意古今诸儒皆未发也。”
    江永是易学高手，他已经叩响了龙图宝库的大门，他的研究确实距河洛的最终破译只差一步。他已经从河洛相互转化中看出了一些端倪。江永认为河图的阴阳两仪既不以奇偶为准，又不以生成数为准，而以纵横排列为准，这就抓住了问题的关键。他在分析洛书右侧结构时是说采用河图纵列之数二七、六一。在这里江永并没有真正按照河图纵列之数说话。如真按河图纵列取数，应是七二、一六。在这里江永轻视了这小小的区别。
    站在巨人的肩头，是应该比巨人看得更远一些。正是从这点小小的区别出发，我走出了最终破译的第一步。

  六、《天书》何来？
      古人认为河洛之数”并不完全指精确的数字,而是称为“理数”、“气数”。也正是因为如此，古人今人均不认为河洛之数有何重要，其方位、结构倒是更重要一些。这与其说是河洛的应用，还不如说是阴阳五行的应用。河洛之数、之位，完全成为一种摆设。连正反涡旋也不必从河洛中导出，阴阳太极图就完全能满足需要了。实际上他们对河洛的态度从根本上说是一种摸不透，钻不进，惹不起，很无奈的心态。
      于是有些古人就根据古籍而盘龙附会，其实并无新意，还扰乱视听。另一种则是多图相配，以求相互启发、印证，进而希望能显现出新的规律来。他们据此立说，又是一堆不知所云的说教。
      一些易理派的大师们从河洛的历史、古物、古籍中考证多年，著作丰厚，流传也远。但他们恐怕连自己也觉得不能自圆其说，各种联想、断言并不理直气壮。他们把宋代陈抟推出的河洛太极图疑为伪作。其实他们是大大地错了！陈抟若真是自己创造出此无字天书，他的名气要比现在高出千百倍。因为那是宇宙之母啊！
又有人批判一些人，“把自己的思想强说成是《河洛》本身就具备的思想。”其实河洛本身是无字天书，连名称也只是有音无字。任何我们现在能感受到的河洛文化，均是后人强加于河洛的，是后人对河洛的读后感。重要的是现代人把古人的读后感崇拜成“经典”了。
      说河洛是八卦之母，古人的证明太牵强附会。八卦分先天八卦和后天八卦两种，而这两种的区别其实只是在方位上。一个八卦有四个因素：1、卦象  2、卦数  3、卦位 4、卦名。其中象与数均由横列八卦给出，也就是“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”
      明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”。与一般图比较，在阴阳鱼上加四条线，划为八个区域。图中鱼眼也比较长，并向圆心倾斜。正是这幅图定为正宗太极图。它分为八个区域后，正可显出先天八卦来。这里包括卦象与方位，但无数，更无卦名。
      横列八卦加上正宗太极图，才导出先天八卦来，而卦名则是圣人后加上去的。同时形成之过程也导出 CD曲线来，它表明阴阳的反向和不同域。此曲线法则在洛书和后天八卦中又有着多次的应用。有人说这是S曲线。大家可以在实践中感觉一下这条S曲线是横卧在那里的，而用CD曲线去描述它，才更准确些。而且CD曲线明显地分成两条曲线，即C曲线（后面还表示C列数）和D曲线（后面还表示D列数）。
      河洛的破译，我研究了十几年，其中河洛的产生是最近才完善起来的。河图是由河心四面加五而定的数。但河心是如何确定的呢？说什么“天一生水，地六承之；天二生火，地七承之……”那是在描述河图，且有硬译之嫌。近来我才发现，书中无答案，民谣可解决。此民谣就是“一二三四五，金木水火土。”
民谣，在历来河洛文化的探索中没有重视过。古书中不提，权威者不提，跟随着也不会提。对于“神话传说”，我们历来认为是古人们为孩子们闲说、胡侃的玩艺儿，既不可信，也不必传的东西。其实“神话”就是人们暂时不理解的东西和事物。“传说”就是人们世世代代口口相传的东西。这些是上不了大雅之堂的，而不上书就几乎丧失了任何的可信度。其实这是一个误区！
      神话传说与文字记载，哪一个更可信呢？绝大部分人都会说上书的更可信。可是书能有多少本呢？要知道古时候是用竹简写书的，多出几本就要多抄几卷竹简，谈何容易呢。要是遇上天灾，如大洪水，遇上人祸，如秦始皇，它们还会存在么？可传说不会这样，口口相传，代代相传，那是多么巨大的信息工程啊！只要人类还在，还死不绝，还有一口气，传说就不会丢。
      什么是五行？天下人都会说：“一二三四五，金木水火土。”这是多大的力量！但此话却不上书。其实其中的内涵早就深入中华民众的心中。五行方位：金西、木东、水北、火南、土中，这是早就存于华夏大地的共识。其年代之久远，也许是我们任何人也推想不出来的。因此五行的结构，包括1西、2东、3北、4南、5中，就成为河图形成前的河心结构。而河图的构成不外乎河心外翻加5而得河图外围的五个成数而已。中华文化的瑰宝《河图》就这样产生了，而且是唯一的一种。《河图》的产生大简如此是不是让人不可思议呢？安康网站站长(起名 _ 算命)、著名周易预测专家 丁洪专先生转载请注明出处www.ankangwang.com
      洛书的产生是河图二分法的结果。洛书有三种读法，最通行的一种是书中所说，“戴九履一，左三右七，四二为肩，八六为足。”其实这是死记硬背，最笨的一种记忆方法。如果我们能从另一个角度来解读洛书，比如说只看其中的奇数排列情况。我们就会发现奇数的排列是很有规律的，用曲线连起来，就是一条反S曲线。偶数的分布呢？占据四隅，连起来正好是一条S曲线。而这两条曲线，奇数曲线可显出偏向力在地球全球的分布规律。两条曲线和起来就是人体遗传基因的双螺旋结构。洛书反映出的两条规律就这样显现出来了。这是洛书的第二种读法，记忆起来就比第一种好记得多。
      第三种读法是由河洛两图对比起来发现的。古河图中10的构成是由两列黑点构成的。这两列黑点形成一个通道，一个走廊。通道内的数，构成了洛书的C列数。通道外的数构成了洛书的D列数。5居中位，然后C列数是9438，是大小小大。D列数是2761，是小大大小。CD的不同表明经纬的不同，阴阳的不同，其必相对，相反的佐证。这就是洛书的形成过程及方法。
      最后提及的是后天八卦的形成。这在几千年中一直是一个迷。古人未能在书中说清楚，现代人则认为那是圣人周文王的杰作，岂是一个凡人所能知晓的。据老人们说，周文王发现天地起了大变化，于是运用心思发明了后天八卦。周文王看见天地起了什么大变化？这是其一。周文王是如何构思后天八卦的？这是其二。安康网站站长(起名 _ 算命)、著名周易预测专家 丁洪专先生转载请注明出处www.ankangwang.com
      早在92年我就解决了这个问题。应该说这个推理过程在易经界是最能占住脚的一个新发现。由于河图中的通道现象，河图横竖两组数在洛书中的排列有着本质的不同。通道中94538，直来直去，从不打弯。而通道外的一组数，7216却不能顺排，在洛书D列数中内跳外翻。所以我设想它们应该是一个圆，是一个围绕在通道外，围绕在经线外的一个纬线圆。这两组数的构成就像一个陀螺，一个经纬相合的陀螺，一个右手螺旋定则的形象表示。用英文字母表示可简化为IO图，加上CD曲线，英文为cdio（卡迪欧），我起名为立体河图。2761为它的正转，2167为它的反转。
      在无字天书中创办者对阴阳的处理方法有多种的不同。对立（上下左右）、黑白（圈点）、CD（順逆时针旋向）、IO（经纬）、通道内外。由于我们后人所能看到的只能是平面的天书，这些方法已是尽其所能了。阴阳就空间来说，应是不同面的，它永远是不能重叠在一起的，这是一个原则。
      宋代邵康节发明的梅花易数八卦，是以后天八卦的方位，先天八卦的数共同组成的。我称之为文王八卦。在这里先天八卦的数排列成另一种结构。C列数为8354，D列数为2167，正好是反向的立体河图。C列数为反向的I组数，D列数为逆转的O组数。而这文王八卦的构成，正表明了一个逆转的陀螺，它的运转状态与我们当今的地球是完全符合的。我想，这正是周文王当时发明新八卦的思路所在。新八卦与天地准了，当然可以弥纶天地之道了。这就是现代人进行周易预测时，必然选择新八卦的理论基础。