尋龍點穴——賴布衣祖墳

「真龍真穴」乃一般人「夢寐以求」的大地理，然而對於真龍真穴之判斷辨認，見解卻極為紛歧。有假地看成真地者，有真地反而認不得真者，更有什麼都不是，反而穿鑿附會、加油添醋、自圓其說、說的天花亂墬，煞有介事者，故而形成各說各話，莫衷一是之局面。
事實上，要稱得上是真龍真穴，有其必要之條件：首先則為它必須是真龍，因為只有真龍才會有真穴，所以必須─祖山尊貴、來龍展肩、開帳、生動活潑、有束氣、過峽、龍脈到頭、山停水止。其次則要講究─龍虎交鎖、前後相照、明堂平正、垣局週密、山環水抱、藏風聚氣、兩水夾流、水口關固，更甚者，站在穴場，眼睛往四圍張望，極目所見之山川，皆要以穴場為中心，彎環抱護。離乎此，則必不是真龍真穴。
在我的堪輿學習過程中，看到過許多真龍真穴，例如：四川廣安的前總理鄧小平祖母及母墳所在地為「靈龜戲珠真龍真穴大地理」，韓國首都「首爾」亦是一個真龍真穴大地理，日本首都─東京的「皇宮」所在地亦是一個真龍真穴大地理，江西寧都1500年前之賴布衣祖墳─賴仲方墓，亦是一個真龍真穴大地理。
　　茲介紹仲方公之墳墓如下：
公元2001年七月三日至九日，台北市星相卜卦堪輿業職業工會，在理事長藍明和，前任理事長張文煌，總幹事張頌斌的帶領下，前往江西贛州，參觀考驗救貧仙師楊公筠松及其弟子等之作品，從事風水考察及交流活動。其間有幸參觀了位於寧都縣高坑，一代堪輿大師賴布衣的隋朝祖先─仲方公的墳墓。墓旁，寧都縣人民政府於一九九九年三月十六日立有碑石，說明此地為寧都縣重點文物保護單位。其內文如下：
高坑，隋，仲方公墓─
仲方公，名賴碩，晉太尉相國茹公之子，為避劉裕之亂"四一八─四二二"，晉末，率弟歸隱桴源。宋元嘉初"四二四年"，因遭水患，兄弟再率眷避地雪竹坪〈今江西省寧都縣城老衙背〉，是縣城最早的開基姓氏，距今一千五百多年。
據“寧都直隸州志”載：「因州治舊名雪竹坪，系賴姓地基，故設祠永祀」。仲方公為縣治始祖，因號「筑室翁」，隋開皇十八年〈五九八年〉賴氏子孫徙遷各地。
賴氏先祖，為寧都縣城建設及後人的定居，作出了開拓性的貢獻，其績後人共仰。
就堪輿的觀點看，賴布衣的祖先仲方公之墓，不僅具有地方開拓史的文物價值，更難得的是：為一祖山尊貴，來龍生動，龍虎交鎖，明堂圓淨，垣局週密，山水秀麗，朝案有情，龜蛇獅象，水口關固之真龍真穴大地理。
茲分述如下：
壹：祖山特立，唯我獨尊
車行來到現場，遠遠即可看到，有一尖尖如犀牛角之三角錐形山峰，高突，獨聳，特立於群山中，有鶴立雞群，唯我獨尊之氣概，神似「靈犬吠天」〈吳義田老師指正之語〉，正是此真龍真穴之少祖山。
此少祖山是最靠近穴場，為到頭結穴之龍出脈的地方─為龍之出身處。在少祖山之後，仍然可見到叢山峻嶺，山勢高大，氣勢磅礡，幅員廣大的高山，是為龍脈的祖宗山。
龍脈之祖宗山，經降脈而來到少祖山，重新舉頂，形成一個新的星體局面，其形體尖挺聳拔，如犀牛角之三角錐形山峰，正符合五行星體之火星形─尖稍斜倚，如火燄之生動閃爍。
犀牛角形山峰居於平坦高山上。平坦高山為土星形，有若宮殿，宮殿上方有尊貴之火星體，像個貴人，故可名之為「殿上貴人」形體。
少祖山高突，挺拔，尖稍斜倚，如火燄閃爍，為火星體。正合乎書云：「來龍祖山要聳拔，要合星體」，「火宜立體，一尖直上，上宜擺動有炎。」
貳：祖山人字落脈，來龍起伏跌斷，生動有力
由墓穴位置往後看，可看到少祖山，尖頂偏倚，由尖頂中心降出一脈，往右偏斜而下。脈極明顯，甚為飽滿有力，是為偏人字中心落脈，偏右斜出也。
降脈後，脈低下、縮小，是為束氣、過峽，之後再舉頂出山頂平坦成一字形之土星體山頭；然後再出脈，低下，束氣，再舉頂，一路起伏跌斷，生動活潑，而來到墓後，再舉頂成一飽滿圓突之小山頭，是為金星形父母山，乃到頭結穴之主山也。
由少祖山出脈，來到父母山舉頂，這一段即是所謂的來龍出脈。此地，來龍出脈低伏，不似高山之形勢雄偉，也非平洋龍之完全鋪地而行，而是有點類似丘陵地形，舉頂不高，但起伏清晰明白，束氣、開帳，甚為明顯，生動有力。
正合乎書云：「來龍要中出，要轉換，要過峽。」
參：來龍展肩、開帳，左長右短
從少祖山發脈，到父母山舉頂，這一段，便是所謂的來龍出脈的範圍。
在舉頂降脈之同時，山頂兩邊肩膀，會往外張開，有脈向兩旁延伸鋪展出去。此延伸鋪展之狀，即是所謂的展肩、開帳。
毛注入地眼八二頁第十行云：「帳者，龍之鋪張宏厚；而龍挺身轉翅，乃龍之旺氣發舒，穴之根本。」
即是說：龍之所以展肩、開帳，乃是表示龍脈的地氣渾厚、氣勢磅礡。而龍之挺身轉翅，即舉頂、開帳、出脈，乃龍之旺氣的發揮、舒展，穴中暖氣的來源，穴的根本。
有展肩、開帳才能顯示出龍脈之氣勢磅礡、地氣渾厚，才是真龍脈。一般的山脈，是不會展肩、開帳的，因為只有真龍脈，才有鋪張宏厚之脈氣。此地，展肩、開帳，脈向兩旁延伸鋪展，左邊延展甚長，右邊延展較短，皆氣勢軒昂，向穴彎環抱護，而成為穴之龍虎砂。由此可證，此地為真龍脈也。
正合乎書云：「來龍要有開帳。」
肆：左青龍砂
舉頂之山頭，會展肩、開帳，山脈向左右兩邊延展鋪張出去，在左邊者，皆通稱之為「左青龍砂」。
此地，從少祖山人字分脈，展肩，開帳，向左邊延展出去之左青龍砂，非常飽滿有力，一路延展，一路彎環抱穴，開面、開窩，朝向穴場，經過穴之左邊，並彎向正前，而到穴之右前約四十五度之河邊方止。
延展之左青龍砂，不但飽滿勻厚，並且秀麗溫雅，而且成象成形。從左後方之一字文星形，到正左方之展誥山，到左前方亦為展誥山，到正前方之眠弓案山，乃至右前方河邊，均見層層疊疊梯田，如天梯降下，形成朝拜之形勢。
此二展誥山，眠弓案，及天梯朝山，皆為向穴開面開窩，向穴彎抱朝拜。而尤其可愛者，左青龍砂之內側，仍有較短、較細之內砂，皆一律彎抱向穴，細嫩秀麗，而送到中明堂，足見其情意之真，此景，不禁令我想起先師毛公暢然之口頭語：「簡直秀到無聊啊！」
正合乎書云：「左砂向右也。」
伍：右白虎砂
由舉頂之山頭，展肩、開帳，而向兩邊延展出去，在龍脈右邊者，通稱之為右白虎砂。
　　此地，右白虎砂伸展較左青龍砂短，但較高，且仍彎抱向穴，尤以到頭主山，開帳出來之右白虎砂最明顯，最有力有勢，為整片渾厚鋪地，彎抱至向前堂內，與左青龍砂形成交錯交鎖之垣局。
右白虎砂雖較短，但較高。此形勢，若以高低、長短、層次而論與左青龍砂相較，差異相當大，非常不平均，所幸其旁有一大河橫過，約寬六十公尺，仍彎環抱護穴場，河外又有丘陵高山，障空補缺，彎環抱穴，保護感應，以資均衡，此正合入地眼云：「右邊無白虎，要右水遶左邊」之語。
　　毛注入地眼二二六頁第七行云：「無龍要水遶，左邊無青龍，要左水到右畔，右邊無白虎，要右水遶左邊。水自左來，即是龍。水自右來，即是虎。然必要下砂關收轉為妙。」果然也。
此處虎邊因為有水繞，及外砂之障空補缺，不僅補其砂短之弊，進而更使此局變成山明水秀，山環水抱，垣局週密完整之形局。
　　按，辜託長老靜道和尚於宋太宗至道元年〈公元九九五年〉後著入地眼，距賴布衣祖墳仲方公墓之造葬〈據寧都重點文物保護單位碑文所載─公元四二四年後入江西寧都縣城老衙背估算〉約後五百年。而書中所寫真龍真穴情狀，居然與五百年前先賢所扦名墓一致，足見堪輿真理是千古不變的，不得不令人讚嘆佩服！而於一千多年後的我們，能親眼看到這種現場，配合書上的文章，於高興驚豔之餘，不禁心悅誠服，激動莫名！
　　又，毛注入地眼二二六頁第十二行云：「虎讓龍，則知虎短龍長，必須虎砂昂頭，方肯祝福。」此地，虎砂甚短，龍砂甚長，而果然虎砂較龍砂高起甚多，是為昂頭，因而龍虎平衡，房份均勻，各有發展。真佩服辜託長老靜道和尚所著之入地眼，著述縝密，於山川之形勢通達透徹，此書真是寶貴也。而我們幸得毛師真傳，於一千五百年後，能親眼目睹此現場，而驗證所學之正確，從而與古聖先賢心心相印，恍如聚首一堂，親切晤談，深相默許，尤為雀躍不已，真是不虛此行！
　　此局之右白虎砂，皆通通向穴向左彎抱，正合乎書云：「右砂向左也。」
陸：左砂向右，右砂向左；纏護交鎖，山停水止
由少祖山發脈，來到父母山時，龍脈到頭再次舉頂，而降脈結穴。
　　從穴場往四圍看，在左邊之左青龍砂，不論內局，外局，皆以穴場為中心，通通向穴開面開窩，朝拜，獻其靈氣。
　　在右邊之右白虎砂，也是一樣，不論內局、外局，只要是你眼睛看得到的範圍內的山，通通向左彎抱，向穴開面開窩，保護朝應。
　　左砂向右，右砂向左，左右兩砂之尾端，並形成交錯交鎖，以穴場為中心的纏繞抱護，使穴場形成週密圓整，藏風聚氣之城廓垣局。
　　左右砂手在穴前交錯交鎖，則龍脈到此只有停住，無法再往前行，此即所謂的「山停」也。
　　由穴後分向兩邊流來之水，在穴前會合，會合後再次第屈曲往外流。水會合在面前，按：「龍脈，界水則止」之意，則此時可言龍脈為水止住矣！
　　山脈停住了，水流會合了，即是所謂的「山停水止」也。也即是所謂「龍脈到頭了」，書云：「龍不到頭不結穴」，此地，即為龍脈到頭，而為到頭專結之大地理。
　　毛注入地眼七九頁第六行云：「龍之停住不去，曰止。何以知其止，山之所交，水之所會也。龍因水界，氣旋而止。」又云：「何以知龍止，山山合抱如朝揖。」此地果然如此，此即書云：「山水交時，真氣聚」也。
柒：兩水夾流，左水到右；水口關固，龜蛇獅象
龍脈由少祖山降下，而來到父母山，入首結穴。因為來龍出脈有山脊，為山之稜線，水從山脊往左右兩邊分流。
　　在穴後左邊者，水向左分流後，為左青龍砂所彎拱，按「水依砂行，山依水走」之道理，水流自亦與左青龍砂一樣，通通向穴彎環，而流向中明堂。在穴之左方明堂內，先匯聚成二個大池塘，再流出，經穴前中明堂，而由右前方水口流出。
　　在穴後右邊者，水向右分流後，為右白虎砂所拱送，水亦與右白虎砂相同，向穴彎環而流向中明堂。於穴前，左右兩水夾流，再往右流出，為左水倒右也。   而朝案山之水流，也層層流入中明堂，全部會合後，才由右前方水口流出。
　　此處水流出口，右有小山拱守，其頭略低圓，身稍高長，整體而觀，有若烏龜，擋住右邊水流。左有小山數條，撲地，略成長條形，像蛇的樣子，擋住左邊水流。此左右山，關鎖水流，凡本局內之水，必流入中明堂，而中明堂內之水，必流經此處，故此處為本局之水口也。而水口山形特殊，有若龜蛇，故名之為「龜蛇守水口」也。書云：「龜蛇水口，有仙聖之姿」。意思是說，若水口為龜蛇所鎖，則其內必有出仙聖之大地也。
　　水經龜蛇水口流出，匯入右邊大江，再往外流出。其流出之處，左右亦有山，在左邊者，為一飽滿圓整突出之大山，很像一隻雄獅踞地；在右邊者，亦為一大山，其山脊向左延伸甚長，送到河邊，有若大象伸鼻，到水邊作喝水之狀。故此處水流出口，可名之為「獅象把水口」也。書云：「獅象水口，呈帝王之相。」故知其內必有漂亮帝王大地也。
　　此地，兩水夾流，眾水會合，通通流入中明堂，水口又有龜蛇、獅象緊密關固，正是所謂：「不放一山一水走」。故為非常寶貴之真龍真穴大地理，毫無疑義。
捌：朝山特來，俯伏順從；兩家之水相會，造化之至妙
毛注入地眼二二二頁十二行云：「龍真者，必致朝山之特來；朝真者，必生拜山之俯伏。俯伏者，有順從之情。特來者，有趨就之勢。朝拜山之兩旁，有夾隨之水，兩水之外，有夾輔之山，與主山之理無異。兩家之水相合，此造化之至妙也。故朝以特來為上。」
　　此地，左砂向右，右砂向左，纏繞交鎖，眼睛看得到的四圍山川，皆向穴開面、開窩，彎抱有情，更特別的是正左方及左前方，各有一展誥山〈左右兩邊山頭高突，中間展開低凹，形成如皇帝頒聖旨，下詔誥的樣子。〉展誥山之中間低凹部份，上有頂，下則開面開窩。水流則由兩邊夾流，會合後由中間向中明堂流入，並與明堂水流會合，此兩家〈主山與特朝山〉之水相會，果真造化之至妙也。
而眠弓案山之水，也以天梯之形式，層層流下，也流入中明堂，仍與明堂水流會合後，再一起流出，亦是主山與案山兩家之水相會，真難得也。
　　此地，有特朝之展誥山，開面開窩形成俯伏狀的朝拜山，而朝拜山兩旁之水，也兩水夾流，而與主山之水會合。在在證明此地為非常寶貴之真龍真穴。
玖：四山環抱，四水匯聚；明堂平正，垣局週密
此地，左砂向右，右砂向左，纏繞交鎖，眼睛看得到的四圍山川，皆向穴開面、開窩，彎抱有情，形成四山環拱，垣局週密之城廓，中間圍成一廣大平坦之稻田，為一週密員淨，平正不動之明堂。而四方之水流通通向此會合，然後再流出，故為四水匯聚之地也。
　　毛注入地眼一七○頁第九行云：「眾山止處，是真穴。眾水聚處，是明堂。」毛注入地眼二四七頁第八行云：「入山尋水口，登穴看明堂。明堂要平正，
水口要關收。」
　　毛注入地眼一七○頁第十行云：「明堂者，穴前儲水之處，勢來形止之地，為聚氣之所。所謂：外接堂氣者，此也。」
　　毛注入地眼一七一頁第九行云：「明堂者，財庫也。所貴，平淨窩聚于其中，四時不乾為吉，停聚穴前為佳。」
　　又，毛注入地眼一三九頁十一行云：「障空補缺，天造地設，此可知四勢之週密矣！」
　　此地，中明堂有水池，終年有水，又四山環拱，障空補缺，四水匯聚，垣局週密，明堂平正，寬廣舒適，山停水止，藏風聚氣，一再證明此地為非常寶貴之真龍真穴大地理也。
拾：左右貫耳，十字天星；龍真穴確，葬乘生氣
此地，後乘父母山入首來脈，正對少祖山尖頂及來龍，向前正對飽滿多層、高低恰好之眠弓案山，層層降下朝拜。
　　毛注入地眼二二四頁第一行云：「外鎖千重，不如橫弓一案。」
　　毛注入地眼二二三頁第十一行云：「案高齊眉，案低齊心。」
　　以上正可說明此地案山之適當與可貴。
　　此地，來龍祖山與眠弓案山，相對為一直。
　　而左有端正飽滿有情之展誥山挺立，右有高拱白虎砂，右外隔河更有高山聳立，開面開窩朝拱。此左右高峰，合為貫耳峰，為一橫，與來龍祖山及眠弓案山之一直，合為十字天星也。而墓穴正居於十字天星之中心點，真真妙哉。
此地，後龍起伏頓跌，來到後山，舉頂，入首降脈。墓穴正乘此入首脈也。故知此地，為乘龍脈，即為乘氣接脈，故為葬乘生氣也。而得地脈地氣，源源不絕，貫入屍骸。書云：「地氣貫屍者」此也。
　　葬地，以龍為根本。以葬乘生氣，乘氣接脈為第一要務。穴中暖氣，全靠龍脈源遠流長，源源不絕行來〈毛注入地眼一一七頁第五行〉。此地，墓穴正居於十字天星之中心點，而得乘氣接脈，故龍真穴確，葬乘生氣。
　　總而言之：此地，有尊貴之祖山，有生動活潑、展肩、開帳、束氣、過峽之來龍，有皆自本身龍開帳而延展之左右龍虎砂，有龍虎砂彎環抱護，向穴開面開窩，纏繞交鎖，有展誥山特朝，有眠弓案山照應，兩水夾流，層層天梯水逆朝，四水匯聚，有龜蛇獅象守水口，又有大江障空補缺，明堂平正，四山環拱，垣局週密，藏風聚氣，左右貫耳，十字天星，乘氣接脈，葬乘生氣，故為形局完整，山停水止，到頭專結，稀世難得之真龍真穴大地理。

附　錄：賴布衣小傳

賴布衣，浙江，麗水，宋朝人。
　　又云：處州人，字敬仙，號采山；又字太素，自號布衣子。嘗官於福建建陽，好相地之術，後棄職浪遊。元至正三年〈一三四三〉入越〈浙江紹興〉，後復遊會稽〈今紹興市〉，作"紹興大地八鈐"〈瑞安劉氏藏〉，其在會稽蕭山著有"三十六鈐"。相傳賴氏在紹興寓居三年，無人識，惟鐵匠焦仁山善之。臨行以"催官篇""旅寓集"贈焦。後焦仁山潦倒，乃習其法，為人相地，人以為神術。世皆稱賴文俊為賴布衣，其行蹤遍及浙江、江西、福建、廣東各省，皆有其扦作事蹟及傳述。"人子須知"謂賴氏「後修真於太乙峰〈終南山〉下，世傳仙去。」賴另著有"堪輿一貫論"、"羅經大成"等書。"賴布衣本傳"謂其學出自曾文迪。

附記：賴布衣，在"堪輿名流列傳"中，引"地理正宗"云：「賴文俊，寧都人，曾文遄婿，世稱布衣〈三傳〉」，其朝代列於唐朝。此與今世聞名之賴布衣不同，或係同名。粵人所云更謬，謂厲伯韶〈紹或昭〉亦號布衣，而廣東話厲與賴發音近似，將二人混稱。按：宋朝之賴布衣，據葉明靈著"一代堪輿大師賴布衣"〈地理師賴布衣南粵尋龍記〉云：「賴布衣乃江西定南鳳崗村人士，其父名賴澄山，係救貧先生之三大弟子劉公之高足。乃江西省有名之地理師也。賴布衣七歲時，賴澄山即使賴布衣讀詩書。取名賴鳳崗，字文俊，布衣乃其後來之外號。」其書祇十回。而深山道人撰"賴布衣傳奇"三十回續之。另有"天下第一奇書風水大師賴布衣新傳"。大抵屬通俗小說體裁，雖多神奇之說，亦不乏具事實者。賴布衣嶺南之行，收徒李二牛，從其遊者司徒德〈操舟高手，能解禽獸語，乃民間奇人。〉"四庫全書"謂賴著"催官篇二卷"及"紹興大地八鈐"、"三十六鈐"，蓋其早年寓居紹興時所作，傳焦仁山。
〈以上資料─錄自鐘義明著─中國堪輿名人小傳記〉